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    欧洲人也早就发现了蜉蝣的生命短促，他们在给它起的学名就是短促的意思：“ephemeron”。

    超越一般人的人注定要比常人多几分清醒与痛苦。《蜉蝣》的作者知道蜉蝣不久就会死去，可是他看到的蜉蝣似乎不知自己就要死去，因为还是穿着鲜艳好看的衣服，美丽无比，俏丽冻人。翅膀完全透明，身姿轻盈，宛如古代的宫妓，尾部的两三根细长的尾丝，也如古代美女长裙下摇曳的飘带。不禁发出了长叹：蜉蝣在有限的生命里还是在尽情展现自己，而作为我们人类有着漫长的生命，却不知道要走向何方。

    他忧伤的唱着这支寂寞的歌曲，在千年之前，流水湖畔，这是一首诉说自己内心迷茫，对生命敬畏并且充满了忧伤的歌曲，作者想要淡然的面对生命这个严肃的话题，却又战战兢兢，无法克制内心对于时光飞逝的惊恐。

    蜉蝣的羽啊，楚楚如穿着鲜明的衣衫。

    我的心充满了忧伤，不知哪里是我的归处？

    蜉蝣的翼啊，楚楚如穿着鲜明的衣衫。

    我的心充满忧伤，不知哪里是我的归息？

    蜉蝣多光彩啊，仿佛穿着如雪的麻衣

    我的心里充满了忧伤，不知哪里是我的归结？

    说起来人生不过百年，事实一般都是几十年。人类在哀怜蜉蝣“朝生暮死”的同时，自己何尝不是造物主的一只“蜉蝣”呢？人作为自觉的动物，在其生存过程中意识到死亡的阴影，于是人生短暂的感觉日渐强烈。在中国的传统神话中，天上一日，人间一年，人生的百年时间，也不过天上的百日那么短。

    晋朝时候有个樵夫，上山砍柴时候不小心进了一个洞穴，抽时间观看两位老人的一句棋，谁知道，回家后却发现自己的孙子都比自己老上几十岁，时间已经在他观棋的一小会中流逝百年。人生漫长的光阴，不过是别人的弹指一挥。人的一生也不过一只蜉蝣而已。想这些算是悲观的思想，但是这种悲观也算是对人生的一种清醒认识。

    宋代大家苏东坡认识到这一点，就在《前赤壁赋》中发出感叹：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”就战场赤壁在，滚滚东流的长江也在，而那些曾经叱咤风云的英雄消失无踪。时间是如此无情，不会对任何一个人一件事情客气，英雄人物以为自己改变的事情对时间来说，不过是一颗细小的灰尘罢了。

    时间本是身外之物，独自沉静，缓慢地流淌于世间，只是因为人们妄自慌乱，才令时间变得仓促而残酷。其实，生命本就是一场自顾自地表演，又何必去过分的在意这场表演的长短呢，只要深刻精彩，任何表演都是永恒存在的。

    换句话说，《蜉蝣》中的蜉蝣虽然最脆弱，生命最短暂，但是也在坚定地走自己的路，等待、蜕皮、交配、产卵，完成着自己的任务，这是死亡也无法摧毁这强大意志。这也是《蜉蝣》传递出来的人生哲学。

    蜉蝣有自己的逍遥自己的生活，那么作为人，也应该有自己的精彩。尽管从出生的那一刻，就有一个叫“死亡”的可怕结局在另一端守候。终人的一生，也不过这个结局，但是在走向这个结局的路上，却有很多的精彩的东西值得我们去关注去努力。

    这就是哲人说的：“生与死之间的距离是固定的，我们却可把两点之间的距离用曲线走得更加精彩，如果活着只是为了赶路，从生的这边直接赶到死的那边，那么活着何异行尸走肉？”

    《蜉蝣》的作者不知道自己要走向哪里，感叹了一番，光阴流逝。“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”宋词中李清照说的意境很美，但是佛家有句话说的更好：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破领头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”

    其实没有必要去嗟叹人生如蜉蝣，不管生命长短，要是人们像蜉蝣一样尽心尽去完成生命中的每一件事，细体身边事，快乐感怀油然生。观花望死，在一瞬间离世而去，大不了下个轮回再来。

    静好岁月人自醉，写份情书寄思念

    ——《郑风·东门之墠》

    君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

    何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

    说起来，中国古代的情书的确惹人情扉。李商隐在这首《夜雨寄北》中就说“你问我什么时候才能回家，我也说不清楚。我这里巴山的夜雨已经涨满了秋池，我的愁绪和巴山夜雨一样，淅淅沥沥，凝结着我思家想你的愁绪。什么时候才能够回家呢？和你一起剪烛西窗，到那个时候再和你共话这巴山夜雨的故事。”短短的四句诗，第一句回答了妻子的追问，第二句写出了雨夜的景致，第三句表达了自己的期待，最后一句暗示了如今的孤单。四句话，简而有序，层层铺垫，写出了羁旅的孤单与苦闷，也勾画了未来重逢时的蓝图。一波三折，含蓄深婉地衬托了与妻子隔山望水的深情。

    李商隐因诗闻名，也因那些讽喻时政的诗歌而被贬官。宦海沉浮，能够有妻子同喜同忧，快乐可以加倍，愁苦可以分担，人生还有什么更多的奢求呢。正如小说《牵手》的结尾留给人们的那句话，“共同岁月之于婚姻，有时候，比什么都重要”。所以，当光武帝刘秀有意把姐姐湖阳公主嫁给贤臣宋弘时，宋弘谢绝了富贵的垂青，选择坚守自己的婚姻和爱情，并留下“糟糠之妻不下堂”这句感人之言。

    在宋弘、李商隐等人的眼中，那些甘苦与共的岁月、相濡以沫的支撑，是人世沧桑中最宝贵的一份真情。

    在《诗经》中也有份最久远的情书——《东门之墠》：

    东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。

    东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！

    东门外面有个广场，茜草长在山坡上。两家住的近，人儿好像在远方。东门外边种着板栗树，你家无时我向往，怎能对你不想念，你不找我我心慌。诗经时代经常出现以草比喻女，以树比喻男的手法，男女互赠答唱。咫尺天涯却还是觉得有些远，多么只想与你频频相见，但愿长相守。

    无独有偶，堪称世界情书典范的作家卡夫卡的情书、里尔克的《三诗人书简》、中国现代情书史上的佳作沈从文与张兆和的《从文家书》、王小波与李银河的《爱你就像爱生命》等，也是在对同甘共苦岁月的某种追忆和珍惜。虽然可能是个人风格的原因，读来有不一样的时代特色，但传达出来是同样的真情，苦乐与共，与子偕老。

    这爱情的信物是两个人最美好回忆。“空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣！”活在世上没有真正的万事如意，若是万事得到妻子的理解与陪伴，那实在是一种难得的精神安慰。明晓了这层含义，便不难理解我们前人的情书了，也不难理解我们现代人为何总是缺乏婚姻幸福感了。

    你给爱人写过情书吗？你有多久没写情书了？你准备写份情书吗？我就在写一份。回忆一下共同的岁月，那无数个平白如水的日子，虽然没有咖啡的浓烈、可乐的刺激，但却岁月静好、淳朴美丽。


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