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    貌似湛由大君并没有说过，要将“真文字术”作为探及“二十七意”的工具。

    只不过，蓝镞教授还有其他观察湛由大君行事的人们，只见到湛由大君是以“真文字术”发“鉴悟意”和“朽断意”，便有类似猜测生发出来。

    唔，学习工具和应用法门，终究是不一样的吧？

    且看，湛由大君对蓝镞教授提起的三条建议，没有任何一条涉及“真文字术”。

    如此罗南就知道，他应该怎样入手了。

    湛由大君的建议，亦即“历史”“人神”和“为我”三个关键词，在罗南看来并不玄虚，意思浅近直白。

    当然也可能是罗南已经拥有了能理解、起码是初步理解的积累。

    比如，所谓精进不脱于“历史”，罗南与蓝镞教授讨论“真文字术”的时候就已经说到了，要以治学为本，这个“学”自然就是宇宙大历史。虽是由于“阍君”立意之故，“二十七意”里面内容并不纯粹，但主体还是这个，必须踏实行步，埋头苦学，急躁功利绝不可行。

    因为这里的“历史”，并不是天渊通识历史课本上那种粗略历史脉络和常识，而是礼祭古字承载的无数历史文本，包括但不限于各类史册、手稿、日记、分散的见闻，乃至巫术、祭神时的梦呓记录。

    要从这些文本资料中……可能还有音频、录像，从所有的资料中辨伪存真，领受精义，亦要归拢各类细节，还原本来面目，岂是易事？

    至于学得怎样，如何验证，罗南想到一个最直观的标准：

    最起码要形成“观想时空”吧？

    罗南对“观想时空”可太熟了，根据他礼祭古字的学习进度，日常切换的就有好几个版本，粗糙的、精致的、虚妄的、相对真实的，无不具备。

    当然，最具代表性的还是“大时空模型”，是已经渐有法度的“演义时空”。

    一念之间，“演义时空”那曲折蜿蜒的时光长河，便在他精神层面奔涌而来，冲刷过他立足的无光的河岸，带起来似真实又虚妄的“水珠”，以及“水珠”眩光里盘转的人影、场景、以及它们交互碰撞引发的事件。

    大部分如水沫、如泡影，倏然而逝，不足为道。

    可终究有那么一些大事件、一些参与、影响、主导了大事件的“存在”，横亘于河道，甚至就是那时光长河本身，无论如何，都不可能忽略祂们的存在。

    罗南抬头，举目远眺，试图看向时光长河的源头。

    准确地说，是那个让历史可以称之为“历史”，具备了追索、研究意义和可能的生命的开端。

    “二十七意”的第一类第一目，正是描述那样一个混沌、漫长、笨拙又惨烈的事件：

    古神诞生……“见我”。


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